在青龙寺展开了相关辩论的时候，斐潜则是在一个略有些偏僻的小院的堂内，和庞山民相坐对面，在下棋。
    几天前庞山民来到了长安，但他并没有用立刻就到青龙寺当中去。
    斐潜知道庞山民有顾虑，所以他来了，找庞山民下棋。
    北风呼啸而过，不大，也不校
    院中树上不知道是停歇了什么鸟，三两只在唧唧咋咋的叫着。
    冬日的阳关懒洋洋的洒落在院内空地上，似乎在有气无力的哼哼着什么。
    在堂内摆了白茅席黑红漆案，屋内温度还不算是太低，没点火盆，只是在廊下用红泥炉温了些薄酒，时不时的有侍从上前添加。
    斐潜从漆盒里面捏出了一枚白子，缓缓的放在了棋盘上。
    斐潜原本在后世是个臭棋篓子，嗯，现在也是。
    围棋么，斐潜不甚精通，主要是定式背得不多，小飞高夹低夹等等只是粗略涉及，至于什么大小雪崩那就基本上欠奉了。
    毕竟后世有言，十六岁之前不能成为职业围棋手，那么就是终身无望了，这话虽说多少有些偏激，但是也证明了围棋是一个需要大量积累的职业，也同样需要付出大量的努力，精力，心力去获取的。
    天下，其实就没有不劳而获的事情，如果有，那一定是陷阱。
    到了汉代之后，象棋什么的，斐潜是搞出来了，但是受众面不广。当下象棋，仅仅在军中比较流行。文人还是喜欢围棋，认为传统的黑白两色，有太极阴阳之美，而象棋杀伐之气太重，不美。
    至于军旗么，和五子棋，跳棋什么的，都被认为是儿戏，上不了大雅之堂，更没有什么一做出来便是五光十色，人人变色的动画效果，更多的都是嫌弃，认为在十岁之后就不应该玩那么粗劣的游戏了。
    没办法，汉代的学子文人就是这么的顽固。
    而想要让这些顽固的头脑里面塞进去一些新的思维，新的方向，新的观念，也同样不是那么简单的事情。
    郑玄讲授的模式有些受挫了，现在轮到庞山民上抄
    斐潜下棋，自然不是拘泥于胜负，所以就下得轻松，反倒是跟斐潜下棋的，心理压力比较大。
    庞山民看着斐潜落下一子，不由得挑了挑眉毛。
    这手棋臭的，简直让庞山民都不知道应该怎么应比较好。
    鸭梨山大。
    刚开始和斐潜下棋的时候，庞山民还以为斐潜说自己棋艺不佳是谦虚，结果下了几盘之后便是发现其实不是谦虚，是事实。
    这棋么，要赢斐潜，其实不难，但是要和，甚至是要输，就难了碍
    所幸斐潜的注意力并没有在下棋上，也不是很在意棋盘上的输赢，他更在意的是青龙寺的布局，以及对于大汉整体社会生产力和生产关系的相关推进问题。
    汉代下棋，没有时间限制，所以有时候一盘棋下一天也是有的。
    斐潜下了一子之后，便是拿起了薄酒喝了一口，然后缓缓的说道：仙民准备何时开讲？
    庞山民捏了一枚黑子在手，眼睛并没有看着斐潜，而是盯着棋盘，略微有些迟疑，不知道是在迟疑着落子，还是迟疑着青龙寺的事项，山民还未曾想好
    说着，庞山民便是轻轻的棋盘上落下了一字。
    说说看。斐潜看着庞山民的落子的位置，似乎并没有看出有什么了不起的地方。
    嗯，真有什么妙招，估计斐潜也是看不出来。
    山民观骠骑之意，似乎是要复诸家之说？庞山民抬起头，看着斐潜。
    斐潜哈哈笑笑，摆了摆手说道，非复也，乃新也。
    复？新？庞山民重复着。
    斐潜点了点头，手指在桌案上轻轻敲击着，新。
    愿闻其详。庞山民说道。
    诸子百家是虚称，并非真的就是一百家。
    西汉司马迁在史记中引述了司马谈对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
    东汉的班固又搞不一样的了，他在汉书中把先秦以来的学派归纳为十家，分别是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
    要知道华夏对于排位什么的，自古以来都是非常注重的，谁排第一谁排后面，都是有讲究的，而司马迁和班固显然没有在这些排名上面特别标注按照比划顺序，或是按照音序，亦或是什么排名不分先后，所以这个排名，就有意思了。
    或可从其中得窥汉代对于这些学派的变化
    然后再反推出，为什么会产生了这些变化，以及这些变化又对于后世有什么影响。
    这或许就是一篇论文了。
    当然斐潜在这里，没想着和庞山民就这个问题写些什么论文。
    天下可无贼否？斐潜缓缓的说道，也是在问庞山民。
    天下无贼？庞山民愣了一下，旋即摇头而喟叹道，不可亦不曾。天下一日不无贼。夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。
    然。斐潜点了点头，所谓盗亦有道，窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门窃仁义而存焉。故道长久，贼亦长久，天下一日不无贼，何可辟之乎？
    人生而自私，因有知而无私，有法而无私，有畏而无私，有道德规范，有社会监督，有民众议论等等，方可为无私。
    有私，自然有贼。
    贼心不死，贼自不死。
    所以斐潜要开民智，民智越强，越高，想要做贼的难度自然也就越难。民智，军人是民，工人也是民，士族子弟各类学子，以及商人农夫等等，也同样是民。
    军人方面，学到一定知识程度，才能获得晋升，已经成为骠骑麾下的一种规范。同样的，所谓汉代的工人阶级，其实在某种程度上来说也是类似于军队，在某个限定的空间时间之内，以强迫和半强迫的手段让这些工人去学。
    学不会，学不懂，兵卒没办法得到更好的晋升，工人没办法赚更多的钱。
    有利益的驱使，所以这些兵卒和工人，就会更主动的去学习，去成长，而在这个过程当中，这些人，甚至包括这些人的家庭，自然也就相应的得到了民智的成长。
    现在的青龙寺，就是文人方面的利益驱动。
    往前走啊！
    往前看啊！
    斐潜有时候会想，恨不得有个鞭子在后面抽，让这些民众可以跌跌撞撞的往前，走向光明
    这鞭子，是法规，是利益，是引导，是舆论，是所有的一切手段，但是即便是如此，依旧还有很多人是打死都不学习，不愿意动脑筋。
    动脑累啊，玩不累埃
    想那么多干什么，先吃先喝先找乐子再说。
    庞山民皱着眉头，思索了许久，然后缓缓的说道，道法自然乎？
    斐潜又是摇头，说道，道法自然，然自不然，此乃道之胜也，亦道之弊也。黄老贵于无为不争，败亦是也。心有黄老，故无为不争亦可，奈何心无黄老者，害之无为不争是也。民不相接，无为亦可，阡陌相交，如何不争？
    无为，不是说什么事情都不做，而是不妄作为。无为是不违背客观规律，是遵循客观规律而为。
    但是这个无为么，也有缺陷。
    黄老就像是规规矩矩的按照规律在排队，然后碰上了不按规矩排队的，结果发现有些家伙不按照规定排队，竟然获利了，那么接下来是坚持黄老无为而不争，还是说顿时翻脸去相争？
    汉初用黄老所无为不争，是因为汉初法律法规根本做不到相争，战国之后，各地混乱且缺乏官吏，没有相应的制度和规范，胡乱作为只会导致民间次生灾害频发，所以才有黄老无为而不争。
    民间自然发展到了一定阶段之后，各种无序又是碰撞到了一起，必然相争，黄老以民而治的无为策略当然就是继续不下去了。就像是上古时代，各个地方的部落根本碰不到一起，然后在那个时候讲什么国家理念，治国外交有毛用？而等到自然发展到一定阶段，部落和部落开始出现纷争残杀吞并之后，这个时候还怎么无为？
    毕竟每个人的立场都不一样。
    不同立场的，会对同一件事情产生出不同的看法和解读，也有带来不同处理方式，并且会坚信自己没有错，旁人才是错的。天下绝大多数的事情都是如此，永远无法让所有人在同一件事情上统一看法和解读。
    有时候道理确实掌握在少数人手里，甚至是大部分人都达成了共识，依旧会有少量的乐子魂会跳出来发表不同的意见。
    永远无法统一看法，但是可以在行动上达成一致。
    可以保留意见，但是行动要统一。
    不统一，就受罚。
    这个达成一致，就必须要更高一个级别的干预，所以汉代黄老的策略自然而然的就不适应时代的发展了。
    天地之生物，强食弱，大贼小，智残愚，物之势不得不然也。昔日匈奴兵强，则害于边，掠汉民，朝堂惶惶求亲和，而如今汉强，则屯于边，复阴山，兵锋所指，胡人不敢妄举斐潜缓缓的说道，时也，势也。天地莫不如此，万民莫不如是。黄老之言，可至于内，难胜于外。
    庞山民沉默了很久，才缓缓的点了点头，骠骑所言有理。故而当下青龙寺，骠骑不欲以老庄而论之？莫非是欲法之？
    斐潜哈哈笑了笑，摇了摇头说道：亦非也。某说过，乃求其新，这新，是百家新，非一家言。
    斐潜转向黄旭示意，黄旭便是从一旁的护卫那边取一个锦囊来，然后奉给斐潜。
    斐潜多少有些恶趣味的将锦囊递给了庞山民，此乃锦囊妙策也，仙民不妨观之。
    庞山民隔着锦囊捏了一下，有些硬，然后打开一看，发现里面竟然是一卷卷的羊皮卷，这是
    这是可多之士书卷也。斐潜微笑着说道，内有转译轩的译文。
    可什么士庞山民有些发愣，他显然也看不懂羊皮卷上的文字，然后抽出了转译轩的文稿看了起来，过了片刻之后，微微皱眉，这是名家？
    斐潜笑了笑，似名非名也。
    庞山民皱着眉，继续看下去。
    有人说诸子出道即巅峰，斐潜认为这句话有些正确，也有点不正确。
    正确的是因为春秋的时候是比较典型的封建社会，然后各种学术是根据诸侯各地不同的地方特色而出现的，受到其领主或者说诸侯王的支持，于是学说就变得繁复，思想家自然就变得很多。
    举个例子来说，比如纵横家，说穿了就是外交家。频繁的出使各国，也频繁的变更立场，每个使者都是巧舌如簧，使用利益杠杆做到军事做不到的事情。
    这种纵横家的强悍在延续几百年后，就在大一统环境里被消磨没了。
    在华夏大一统的大国环境之中，不会容许有那么几个人在内部搞东搞西的。
    但是有个邻居就不是这样了。
    东倭在维新之前，各地始终实质割据，纵横术是大名极其重要的工具和武器。这种外交传承一直持续到后世现代。所以在后世近现代当中，有时候总是觉得东倭咄咄逼人，似乎从大清到民国，总是在吃亏，其实研究起来，有很多是吃亏在其外交手段上，这些东倭外交家懂借势，懂大势，懂换立场，懂搞舆论，能软能硬，上能撂狠话，搞暗杀，下能土下座，舔沟子，无所不用其极。
    而华夏自春秋战国之后，纵横家就衰弱了，即便是有些隔三差五被烧一回的文献传下来，但是再厉害的文献也没有实操经验，华夏各个封建王朝的对外部门，基本上都是样子货色，再也没有超过祖辈，一帮几乎都没出过国的人在管外交，就像是根本不懂农业的文吏在管农业，被啪啪打脸之后才从头开始学外交。
    看了好一会儿，庞山民才将手上的译文放了下来，骠骑，这究竟是何意？恳请指教。
    斐潜笑了笑，指了指桌案之上的棋盘，说道：诸子百家，便如这横竖之棋盘，后人无数才学艳艳之人，于其上添砖加瓦，涂抹增绘，那么究竟是这棋盘之功勋为高，还是后人之巧思更佳？
    斐潜说着，将棋盘上的棋子一扫而空，即便是重开新局，依旧是在这棋局之中；
    嗯，反正下得都快输了，干脆找个由头，不下了。
    庞山民有些发愣，盯着棋盘。
    咳咳，斐潜装作咳嗽了一声，然后说道，仙民可知，除了黑白手谈之外，长安之中还有象棋，还有扑博之术？
    庞山民抬起目光，点了点头。
    这便是了。如今若是将这些象棋高手，扑博妙手皆聚集一处争冠，却只能行此黑白手谈，孰可胜之？斐潜意有所指的说道，春秋百家，便如百棋，各有下法，各有其妙，然如今陷于一处，求全责备，其理可通乎？
    人食百谷，有男女之别，有老幼之差，有上下之分，有聪慧者，亦有愚笨者，有力大者，亦有羸弱者，岂可一概而论之？斐潜缓缓的说道，诸子百家，究竟是应先有诸子，方有百家，亦或是先定了百家，方可有诸子？如今天下，又是如何？
    这个庞山民有些发愣，目光游动起来，显然是在思索。
    死文化是不能进步的，也不能变动的，就如君子三畏，它就界定了古代圣贤不可损毁的定理，有异议你可以心中偷偷去想，但是一旦说出来，那就施以少正卯之诛，除非整个朝代风雨飘摇，求着改变，不然儒家就是正统，死文化就是主流，一言堂就是封建王朝的正统。
    严格说起来，孔子也不是原创者。孔子也是自称述而不作，但是孔子之后，大部分的后学儒生都是依赖孔子做文章的，这就很有意思了。
    就像是某个马猴写三国，顿时有人跳出来，你这个马猴，这一点都不三国！三国应该是忠义，是权谋，是黄沙血染，是同榻而眠，是舌战群儒，是七进七出
    嗯，怎么有些怪怪的
    反正就差不多这样。
    所以，必须让华夏的文化，重新活起来，要有更强的生命力，要有更凶悍的战斗力！
    在它还未僵死之前，重新让其活起来。
    斐潜哈哈笑着，忽然哦吟起来：
    棠棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
    死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。
    脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况有永叹。
    兄弟阋墙，外御其侮。每有良朋，烝也无戎
    斐潜指了指桌案上的羊皮卷，如今此便是外侮仙民可胜任否？
    想要打赢，想要发展，想要获得更高更好的进步，就不能是什么动不动不过如此，亦或是太过肤浅，亦或是奇淫技巧，然后轻描淡写的说一声弃了，罢了，就算是完事了。
    所有工具，都是要拿来使用的，而不是去崇拜那个工具。
    孔孟之道如此，亚里士多德也是一样。
    唯心有好的，唯物也不错，混沌阴阳，逻辑思维，一切的一切，都是人类向这个天下，这个世界蹒跚前行的工具！
    人食百谷，为何不能有百种工具？
    非要只能用一种工具？
    只可以下一种棋？
    可是偏偏有这么一些人，看见有人说儒家好，便是骂其为儒家狗，看见有人说西学妙，便是骂其为西方奴，听着风来就骂雨，见到一斑就骂全豹！若是问其有何法，两眼一瞪手一摊，老子不懂只懂骂！
    庞山民思索了一会儿，然后笑了起来，抚掌接着斐潜的后半段吟唱道：
    丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。
    傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。
    妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。
    宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎！妙哉，妙哉，哈哈哈