第201章 论道大会，神佛进京！
    陈以勤回阁。
    不是为了商量“清丈田亩、均地于民”的可能性，而是为了移交政务。
    一，是阁务，二，是礼部事。
    阁务方面，张居正领了，有着一心二用的天赋，能者多劳嘛。
    礼部事，李春芳领了，军政分离在新年到来时，就会正式施行，到时候，李春芳的兵部，就成了个空壳。
    多出的时间、空闲，刚好能代理礼部事，关于礼制，李春芳及其家族，虽然比不上陈以勤的了解，但本嘉靖朝大礼、大节较少，勉强能应付过来。
    交托了阁务、礼部事后，陈以勤朝着张居正、高拱、胡宗宪、李春芳深鞠一躬，便转身离去。
    没有与同侪交流‘清丈田亩、均地于民’的细则，毕竟，几人都是田地既得利益者，和老鼠商量怎么抓老鼠，陈以勤还没有昏头到那个地步。
    出了内阁，锦衣卫十三太保之一的朱七便在阁门前等候了，接下来，将由朱七陪伴着陈以勤走遍两京一十三省，清田、丈地、均地，锦衣卫的任务很重。
    而陈洪提督的东厂，锦衣卫内部评价是，‘年三十打只兔子，有也过年，没也过年’。
    陈以勤踪影消失。
    高拱、李春芳立刻裁了张信纸，掭好了笔，去信回乡。
    目的很简单，赶快变卖家族所有田地，最后一亩都别留，尽可能减少家族损失。
    张居正瞥了眼高、李二人，倒也没有说什么，高拱老家开封新郑，李春芳老家扬州兴化，而‘清丈田亩、均地于民’又是从京畿先开始，相信要不了多久，河南、南直隶都会得知新国策的消息。
    高家、李家田亩众多，纵使变卖，也是打包脱手给其他官绅、大族、豪强，坑害不了普通百姓。
    就不必在意了。
    张居正望向坐在案牍后愣神的胡宗宪，没有想太多，脱口而出道：“汝贞，你怎么不写信回…”
    说到这里，张居正没再说下去，这才想起胡宗宪老家南直隶徽州府的现状。
    一府六县之地，几乎被推倒重来，胡宗宪的家族是徽商财东，在圣上默然下，才坐在了‘污点证人’席，徽商商帮商人名册、徽商商帮资助官员名册，两本名册，作为胡宗宪家族戴罪立功的证据，为朝野所承认。
    为了寻求自保，胡宗宪勒令家族退还了所有从徽商商帮的所得，当然，一些掉的金银钱粮，朝廷也没有再去计较。
    极度恐惧的胡宗宪家族，被吓得把除祖祠以外的东西，都主动上交了朝廷，其中，就包括家族的全部土地。
    不过，这要说胡宗宪就此穷了，那还不至于，之前胡宗宪两儿子，长子胡桂奇、次子胡松奇，可是京城有名的“商道之神”，从徽商手中豪赚了两三百万两银子。
    不得不说，胡桂奇、胡松奇是有脑子的，虽然那是徽商摆明了给胡家送银子，但兄弟俩也让前去送银子的徽商带走了东西。
    酒和茶！
    要知道，这世间许多东西都是有价钱的，盐再涨，也翻不了倍，粮食再涨，也不能让人吃不起。
    但自古以来，酒、茶无定价，别看都是二斤粮食出一斤酒，五斤鲜茶出一斤干茶。
    可名贵的酒，就是敢狮子大开口，敢要价，一壶名酒，百两银子、千两银子，乃至万两银子都有售过，利润岂止百倍、千倍？
    到底有多好喝，就见仁见智了，张居正知道，百两银、千两银的酒，还能说一个愿打一个愿挨，而万两银的酒，其实已经不是酒了，是‘人事’，是送礼拎的东西。
    价值不在物品本身，而在抬高物品背后的利益输送。
    酒无定价，茶叶亦是如此，名茶千金难得一两，蕴含的东西更多。
    所以，不管朝野、民间如何质疑胡桂奇、胡松奇，但这两商道鬼才，真给了人东西，也真没给人办事。
    买卖全凭自愿，你给我银子，我给了你酒和茶叶，你说我的酒和茶叶不值那个价格，嫌贵。
    胡氏兄弟只想说：“哪里贵了？这么多年都是这个价格，不要睁着眼睛乱说……有些时候找找自己的原因，这么多年俸禄涨没涨，有没有认真当奸商？”
    自由定价，自由买卖，哪怕朝廷想追责，追讨那二百多万两银子都无从下手。
    简而言之，胡氏兄弟结结实实给大明朝人上了堂商道课。
    包括朝廷。
    大明律法的漏洞，在酒类、茶类买卖上缺乏管理。
    气不过的刑部、都察院和大理寺，三法司专门上了道奏疏，请朝廷对酒类进行定价，所有酒类，在本地价格都不能超过同等重量粮食价格的五倍，在外地价格不能超过同等重量粮食价格的十倍。
    所有茶类，干脆就统一了标准，不论本地、外地，不能超过一两银子一两茶叶。
    内阁票拟通过后报给了玉熙宫，玉熙宫也照准了，但新法不办旧事，那二百多万两银子，终究还落到了胡家兄弟手中。
    胡宗宪以父之名，让兄弟二人拿出了一百万两银子运回徽州老家，帮助族人做些小买卖。
    胡氏族人由奢入俭，生了不少波澜，但也都不是什么大事，徽州府还在恢复秩序，胡家也就还没有开始买卖田地，以后也不用再买了。
    等清丈田亩、均地于民的国策推行到徽州府，等着分地就可以了，不需要送信回去。
    胡宗宪知道元辅想说什么，叹了口气，苦笑道：“我以后，怕是回不去老家喽！”
    不管怎样，徽州府被推倒重来，胡家在里面扮演的角色是不光彩的，大量徽州府人死去，作为当朝阁老，胡宗宪没起到挽救家乡的作用，那些失去了亲人的乡人，不敢怪罪圣上，不敢怪罪朝廷，万般怨怼都归到了胡宗宪一身。
    胡宗宪不想去辩解，也就不想死后落叶归根了，他为大明朝做了这么多事，归身入大山、大川，也是件雅事。
    张居正默然不语，许多事情，不能用单纯的对错去衡量，胡宗宪，是大明朝的功臣，百年之后无法魂归故土，也是件悲事。
    高拱、李春芳无心悲喜，命人尽快将信笺送回老家，家族钱粮要紧。
    ……
    朱厚熜打坐的蒲团本是设在一座三层八角的台子上。
    最上一层取的是乾卦，乾卦数“九”，最下一层取的是坤卦，坤卦数“一”，中间那层便是乾坤中间那个“五”数。
    蒲团便是九五之尊！
    台子的八角自然应对八卦，也便是他平时看似随意踱步，实则踏问吉凶的卦位。
    吕芳回到玉熙宫复命，黄锦又调来了“三武一宗”灭佛的总录。
    朱厚熜盘坐在蒲团上闭目冥思，两眼倏地睁开了，接着他将横卧在膝上的罄杵拿起敲击了一下台子旁的铜罄。
    “当”的一声中，他伸开了腿，从蒲团上下来了，走下三层台阶，来到了装满檀木箱子的总录前。
    从头翻阅这些录述，寻求解决道统、佛统的办法。
    所谓‘三武一宗灭佛’，是指在过去历史上，曾发生四次较大规模的灭佛事件。
    即北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣发起的灭佛事件。
    随着佛门的发展，佛门寺院开始享有特权，僧侣不但不从事生产，不服兵役劳役，而且拥有大量的仆役和田产。
    这对王朝经济和军事造成的影响日益凸显，经济的下滑，对外军事的失败，必然会引起了世俗民间的不满，最终导致了由朝廷发起的毁损寺院、佛像、经书、没收财产、禁民信佛等事件。
    然而，三武一宗灭佛，在沉重打击佛门的同时，加快了佛门中原化的进程。
    四次灭佛之后，佛门为求自保，开始主动与儒、道融合，逐渐承认儒家的纲常伦理，学会向王权低头，并接纳了道门中的相关思想。
    但历史，总是在不断重蹈覆辙，从这些冰冷的文字中，朱厚熜能感受到，在佛门、道门发展到一定程度后，朝廷要出重拳的必然性。
    首先，发展之初的冲突。“华夷之辨”本土保守势力对佛门有着天然的排斥屏障。
    从佛门传入华夏的初期阶段到魏晋南北朝的佛门迅速发展时期，本土士人阶层一直将其作为“西方之学”。
    这种观念一直到文化开放的唐朝，也从未消失过，其代表为韩愈的《谏迎佛骨表》。
    在佛门发展的过程，也是儒家思想占据主导地位的过程。
    北魏太武帝激烈灭佛以及北周武帝“民主”灭佛，有一部分的原因是向儒教示好。
    作为落后异族统治中原，必须要自我融入中原先进的文化之中，以巩固自我统治集团的话语权。
    因而，周武帝认为“六经儒教之弘政术，礼仪忠孝，于世有宜，故须存立”。
    他还说：“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国……既非正教，所以废之。”
    其次，限制佛教，是皇帝为巩固统治所采取的必然性手段，而灭佛只是这种必然措施中的其一体现。
    佛门在迅速发展的过程中，势必会导致寺院经济扩张、僧尼个人腰包增长、僧尼人数激增、逃税等现象。
    在北周武帝时，佞佛的开支已占财政开支三分之一；据《旧唐书》的记载，唐武宗时“十分天下财，而佛有其七八”。
    这显然是皇帝、朝廷都无法接受的事情。
    再就是，佛门自身义理的阐释，促使佛门成为其他道统相排斥的对象。
    首当其冲的便是佛门的关于世界的本原问题，佛门主张世界的本原是空，与道门主张的“无”有相似之处。
    “空”泯灭了人与人、人与动物之间地位的差别，主张众生平等。一方面，这与高度集权下的等级社会不相适应。
    佛门中的“不拜君亲”、轮回理论，均与儒家思想相抵触，也为皇权所不容。
    因此，北魏太武帝“虽重佛教，但自幼已讽诵老庄”。
    北魏太武帝在即位之初，大力推广佛门，可结果呢，受到皇帝礼遇的佛门，在信心膨胀后，纵容佛教徒走出佛门，反对北魏的统治，使“王法废而不行”，特别是盖吴起义爆发后，佛教僧侣竟与叛军通谋，企图谋反。
    但凡脑子没问题的皇帝，都无法容忍佛门再猖獗下去，更何况志在统一全国的北魏太武帝。
    所以，在道士寇谦之、信奉道教的重臣崔浩的影响下，转变了崇佛的态度，下令灭佛。
    而世间最大的恨，莫过于由爱生恨，佛门为妄为付出了惨痛代价。
    北魏太武帝下旨坑杀所有僧人，毁坏佛像，而且对信仰佛门，制造泥、铜等各种佛像的人，也要屠杀，致使“一境之内，无复沙门”。
    太武帝灭佛，遂成了四次灭佛事件中最为血腥残酷的一次。
    而在唐朝，得益于李唐集团的推崇和玄奘天竺取经后的大力宣讲，佛门再次大为发展。
    唐武宗李炎即位之初，僧尼人数近三十万，寺院近五万座。
    日渐壮大的僧侣队伍，不知是忘记了过去的教训，还是汲取了过去的教训，竟然将触手伸到了朝廷中，且形成一股不小政治势力。
    在朝廷内部，有三十多名僧人被封官重用，其中不乏显官贵爵，有的甚至被封为将军，参与军机要事。
    还有僧人与权贵交往密切，气焰极为嚣张，作奸犯科，“（出家人）殖货营生，仗亲树党，蓄妻养子”。
    忘了佛门五戒，忘了六根清净，佛僧们有了妻儿，诞了子嗣，荒唐无稽。
    再加上唐武宗本就痴迷道门，在道门推波助澜下，在道士赵归真、刘玄靖等人的进言及宰相李德裕的参与下，唐武宗下令灭佛。
    因为唐朝是统一王朝，又值盛世末尾，所以唐武宗的灭佛，在四次灭佛运动中对佛门的打击是最沉重的。
    短短四个月时间内，共拆除大的寺院一千六百余所，小的寺院四万多所，还俗僧尼二十六万余人，没收良田数十万顷。
    另外，还把十五万寺院奴婢释收为两税户。
    佛门经典大量被毁，极盛一时的中华佛家八宗，除禅宗外，全都日薄西山。
    或许是时间消磨了痛苦，后周世宗时的佛门，虽经过唐武宗灭佛运动的沉重打击，但在朝野、民间仍有一定的势力。
    大量有用之人，为了躲避战乱，纷纷剃度出家，造成人才的流失。
    周世宗灭佛的原因，便是要将佛教徒中这部分有用之人发掘出来，为其所用。
    而且，一些佛教徒的奢侈生活，引来了本就钱荒的周世宗的窥视，这在民间叫做“露白”。
    显德二年，周世宗下令灭佛，禁止私度僧尼，严禁奴婢、罪犯等出家，废除所有无敕寺院，不允许新建寺院。
    僧尼中有怀才抱器、年少骁勇者，若想出仕任官、从军报国者，可以申请应试，朝廷量其才而用。
    革除佛门中的一些旧弊端，对有些僧尼采取的烧臂炼指、钉截手足等毁坏身体的做法，一律禁止。
    而那些用于蛊惑人心的旁门左道、妖幻之术，也一并禁止。
    没收民间铜器佛像，用以铸钱，克服国家钱荒困难。
    每年造僧帐两册，将寺院僧尼数目报告中央，僧尼凡帐籍内无名者，均令还俗。
    可以说，佛门的所作所为，对得起这样的结果。
    显德六年，周世宗死于北征途中，赵匡胤陈桥兵变，夺取了政权，建立宋朝，才下令恢复佛教，灭佛运动结束。
    这三次灭佛，都是皇帝直接下令以军队镇压，朱厚熜虽然很欣赏北魏太武帝、唐武宗、周世宗的手段，但不适合大明朝。
    人活于世，有的信仰也是个好事。
    朱厚熜想要灭佛、灭道，是为了解决道门、佛门，道众、僧众过多，且不事生产，还拖累朝廷财政的问题。
    是以，朱厚熜的目光，更多放在了周武帝宇文邕灭佛上。
    天和元年五月和三年八月，周武帝先后两次召集百官、僧侣、道士等于大殿，亲自为其讲解《礼记》，想利用儒学来改造佛、道二教。
    天和四年二月，周武帝再次召集众人讨论佛、道教义，此次讨论的问题主要是佛教方面的，其抑佛意图更加明显。
    建德二年，周武帝第三次大讨论儒、释、道问题，定三教次序，“以儒教为先，道教为次，佛教为后”，其抑佛意图公开化。
    然后便是灭佛，建德三年，周武帝下令禁断佛门，毁坏、没收寺院，焚毁经像，勒令僧尼还俗。
    六年，北周灭北齐，周武帝下令在北齐旧境内继续禁断佛门，致使许多僧人逃往南方。
    要灭佛，先抑佛，再让儒释道三门斗法，最后完成灭佛的想法。
    如此手段，堪称完美。
    朱厚熜也是看到周武帝时，才想起当今腐朽的儒门。
    也是时候，将儒门也拉出来溜溜了。
    建德二年至今，正好一千年，以三教次序重定，调动这世间的‘大贤者’、‘大法师’、‘大真人’进京辩论，让三教‘火拼’。
    等到时间成熟，儒、释、道，一起解决。
    朱厚熜的嘴角有了笑纹，眼中的光也格外的亮，道：“传旨，诏令天下贤者、法师、真人于新年进京，既为万民祈福，也为论道定序！”
    ……
    内阁，政务堂。
    张居正、高拱、胡宗宪、李春芳恭领圣旨，再命人传到两京一十三省，传给三千寺庙、八百道观，以及儒家大贤。
    圣旨在内阁，属于中转了下，便去降到该领的人手里。
    但四位阁老在抬起头后，默契地望向彼此，眼神中满是忧虑之色。
    圣旨前半段，请儒、释、道的大贤者、大法师、大真人进京祈福，阁老们直接略过。
    侍奉圣上这么多年，哪还能不知道这斋醮祈福屁用没有。
    别看圣上修玄炼道，但‘聪明莫过帝王’，圣上绝对不会认为此界真的有圣人、佛祖、神仙的。
    祈福，不过是为了引出接下来，让儒释道的人进京，重新定序的借口。
    这在张居正、高拱、李春芳看来，这是圣上对之前儒家士子反抗新政降下的惩罚。
    千年来，儒士的地位，都源自于建德二年那场大辩论，现在，圣上要重新确立儒释道三门的次序，不得不说，作为传统儒家弟子，心里还是有点慌的。
    哪怕明知道佛门、道门，很难是儒门的对手，但是，大辩论的胜负，很多时候，不是在辩论之内，而在辩论之外。
    站立在权力巅峰，内阁的所有人都明白一个道理，万事万物都是相通的。
    儒门有的道理，道门、佛门也都有，反之亦然。
    大贤者、大法师、大真人，都各自信仰了自己一辈子，哪能轻易就被说服？
    儒释道大辩论这事，尤以道门、佛门的对决最多，光是为世人所熟知的，就有十四场之多。
    从北魏到元朝，跨越数百年，涉及多位皇帝和无数高僧、道士。
    最终结果，是佛门赢了七场，道门赢了四场，平了三场。
    而这能说道门大真人不如佛门大法师吗？
    就连佛门内部也都明白，佛门是赢在了辩论之外。
    换句话说，皇帝、朝廷想让谁赢，谁就能赢。
    这便是周武宗举办了七场道佛大辩论，而道门一场未胜的真正原因。
    张、高、李都在担心，儒门是不是真被圣上厌恶了，科举暂停，儒门再丢掉至高位置，那在民间的地位就要一落千丈了。
    身为儒门弟子，必须要做点什么，于是对视一眼后，便各自归位，挥笔疾书，要请熟知的儒家大贤出山进京。
    胡宗宪还是没有动作，他的恩师是严嵩，就注定了他没有相熟的儒家大贤，再就是，他在思考一个问题。
    虽是儒门弟子，但胡宗宪也要说，圣人的书是用来看的，拿来办事是百无一用，如今不为圣上所喜，没落就成了理所当然的事。
    可要说圣上对道门、佛门有多喜欢，胡宗宪也觉得不见得，这些方外之人的想法，既不利于大明朝稳定，也不利于皇权的统治，站到思想高地，甚至还不如儒门。
    圣上不可能不明白这道理，可又要让儒释道重新定序，好怪！
    隐约间，胡宗宪脑海中灵光一闪，似乎抓到了什么……
    (本章完)